Евхаристия - фундаментальное таинство христианства, которое отмечается в память последней тайной вечери Иисуса со своими учениками. Данный момент веры утверждает, что хлеб и вино, вкушаемые во время ритуала приверженцами Иисуса, символизируют его плоть и кровь, что должно вызвать некую духовную общность с Христом.

Евхаристия должна своим появлением экстатическим измышлениям Павла - основателя современного христианства, который заявляет, что получил сие указание от Господа. Это утверждение об откровении ясно показывает, что причастие не идет ни от апостолов, ни от учения самого Иисуса. Кроме писаний Павла, оно также включено в три первых канонических Евангелия, впрочем термины, в которых оно разъясняется, различны.

При критическом анализе становится видно, что Павел был единственным источником, через который данный ритуал проник в евангельские повествования. По общему согласию каноническое Евангелие Марка было первым, испытавшим воздействие идей Павла. Матфей и Лука последовали его примеру. Марк провел некоторое время в обществе Павла, и, скорее всего послания Павла попали в его руки и были вставлены в его повествование. У Луки даже фразеология столь сходна с фразеологией Павла, что кажется ее копией. Что касается источников, которыми пользовался Павел, то это, очевидно, не Божественные откровения, но верования, находившиеся под сильным языческим влиянием. Сообщалось, что Филон высказывал евхаристические взгляды, объясняя Логос в терминах хлеба от "чаши Господней". Еврейская секта ессеев также отмечала подобный праздник, состоящий из вкушения хлеба и воды. Сходным образом египетские Терапевты (почитатели) вкушали священные яства из хлеба и воды любой пятидесятый день. Иудейская секта Фиасеев также отмечала такой праздник в знак почитания Бога и для общения с Ним. Эти ритуалы, видимо, и были в какой-то мере заимствованы христианами. Помимо того, прочие многочисленные языческие культы также содержали это таинство. В. Уилльямсон пишет:
"Древние египтяне праздновали воскрешение Осириса таинством, вкушая священный пирог либо воду после освящения их жрецом".

Даже на далекой земле Мексики праздновали "Высочайший ужин", на котором люди ели плоть своего Бога. Британская Энциклопедия сообщает о подобном празднике в Греции в честь бога Диониса. Что же касается митраизма - предшественника и прототипа христианства, - то тут евхаристический ритуал занимал выдающееся место среди атрибутов веры. Среди почитателей Аттиса была распространена подобная же практика. Благодаря такой всемирной популярности этого ритуала, христианские теологи не могли не включить его в свой распорядок. Конибер пишет по этому поводу:
"Христиане, чтобы сопротивляться язычеству, вынуждены были иметь свою собственную тайную вечерю, которую они могли бы противопоставить ритуалу agapes".

Копируя данный языческий обычай, христиане не упустили ни одной детали: христианский Стол Господень это видоизмененное название "стола диавола" язычников. Это художественное копирование могло быть сделано исключительно человеком с гением Павла, который преподнес его под видом Божественного откровения. Конибер отмечает: "Его план удался, и в течение столетий Причастие было христианской жертвой par excellence, собравшей кругом себя все больше и больше обычаев, обрядов и понятий жрецов как иудейских, так и языческих". Строго говоря, идея вкушения плоти и крови Бога либо богочеловека дика по своей природе, отвратительна для цивилизованного ума и представляет собой пятно на пророческом учении Иисуса Христа. Но увы! Несчастное христианство, по-видимому, не осознает этого даже в наше цивилизованное время, и на конгрегационных мессах ритуал многократно повторяется без какого-нибудь стыда.