Слово "Евангелие" буквально обозначает "благовест". Марк вкладывает в уста Иисуса следующие слова: "Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, либо братьев, либо сестер, либо отца, либо мать, либо жену либо детей, либо земли, ради Меня и Евангелия". Иисус - тут упрекает Петра за то, как обращаются с ним и с "его" Евангелием ученики, включая Петра. Кроме того, что данный стих выражает похвалу верности учеников Иисусу, он также явно указывает на то, что у Иисуса было Евангелие - не о личности самого Христа, но весть, которую он нес и проповедовал. В другом месте у Марка мы читаем: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". По Марку, после крещения Иисуса Иоанном, первое учение, которое он преподал миру, было: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк 1:15). Интересно, что Марк, повествуя о событиях, происшедших после воскрешения Иисуса, упоминает, что Христос говорил: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".

Таким образом, и первые слова Иисуса после крещения, его последнее напутствие после воскрешения были сосредоточены на Евангелии. Новый Завет упоминает также, что у Иисуса были Откровения. Наиболее того, в своем предисловии к Евангелию Лука намекает на существование Евангелия от Иисуса: "Как уже многие начали составлять повествования о абсолютно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова... ". Ни один из евангелистов в то же время не утверждал, что является составителем либо даже редактором Евангелия, которое было у Иисуса (мир ему!). Появляется вопрос, что же случилось с этим Евангелием. Нетрудно найти ответ на него. Евреи, бывшие заклятыми врагами Иисуса, и, как утверждают христиане, так жестоко предавшие его поруганию, были столь же враждебны и по отношению к его Евангелию, которое стремилось подменить Тору, потерявшую исходную чистоту в конечном итоге беспрестанных изменений. Иисус ругал иудеев за искажение Божественных заповедей. Он говорил: "Прекрасно ли, что вы отменяете заповедь Божью, чтобы соблюдать свое предание? Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили, и делаете многое, сему подобное". Без проблем представить, с какой враждебностью выслушали евреи такую проповедь. И миряне, и законники были, естественно, настроены против него. Глухие к Божественному призыву Иисуса, они создали все, чтобы задушить его миссию в самом зародыше. Они не пожалели сил, чтобы убить эту новорожденную веру и не успокоились, пока не лишили последователей Иисуса той основы, на которой обязана была строиться новая религия. Таким образом, насмешка истории в том, что действительное Евангелие от Иисуса было утеряно в лабиринте смуты и заменено псевдоевангелиями об Иисусе. Утеря этого Евангелия привела, прежде всего, к возникновению в первую очередь небольших разногласий, но постепенно на сцене появились враждующие друг с другом секты, заявляющие, что именно они несут истинное учение Иисуса. Василидиане утверждали, что исключительно они - подлинные хранители Евангелия, тогда как гностики имели свое Евангелие. Один из отцов церкви - Марцион - напрочь отвергал все существовавшие тогда Евангелия и утверждал, что ни одно из них не позаботилось о том, чтобы сохранить истинное послание Иисуса. Грант замечает по этому поводу: "Истинный кризис толкования произошел в Римской церкви приблизительно в 137 г., когда некий Марцион явился из Пантуса на Черном море и стал утверждать не исключительно, что истинное Евангелие противоречило Ветхому Завету, но и что существовало подлинное Евангелие, вначале передаваемое устно, а после чего записанное и очень искаженное сторонниками иудаизма. По мнению Марциона, Иисус провозгласил совершенно новое (иными словами, не иудаистское) Евангелие, искаженное в дальнейшем еврейскими учениками, так как они были рабами традиций".

Нет и следа сомнения в том, что Иисус провозгласил собственное Евангелие; что оно попало в руки евреев и было искажено; что ученики Иисуса не имели правильного представления о содержании этого Евангелия; что позднейшие усилия составить разные пересказы либо версии Евангелия, представляющие разные фракции веры, никоим образом не служат его подлинным отражением. Поэтому христианским богословам ничего не остается, помимо как сокрушенно качать головой и ворчать: "Ни один человек на земле не знает и никогда не узнает, каковы были точные слова, используемые нашим Господом в его Нагорной проповеди, в его беседе у колодца и в его последних разговорах с учениками" и так далее

Есть и прямые признания: "Следует заметить, что зачастую евангелист добавляет к словам нашего Господа собственные свои богословские толкования. Очевидно, мы не можем ожидать, что изречения Господа передавались слово в слово... мы не можем ожидать чудесного воспроизведения точных слов нашего Божественного Спасителя. Наиболее того, мы не знаем, как наш Господь говорил эти слова на своем родном языке".

Коль очень скоро послание Иисуса было утеряно и личность Иисуса стала более менее мифической, разные анонимные авторы и лжеученики Иисуса взяли на себя задачу составления свода его учений. До 60 г. н.э. среди последователей христианства не было распространенной версии Евангелия, и даже ученики Иисуса цитировали Закон и книги Пророков, то есть Ветхий Завет, и только гораздо позднее были составлены книги, называемые Евангелиями. Фауст, христианский автор конца IV века, писал:
"Книги, называемые Евангелиями, были составлены гораздо позднее времени Апостолов какими-то темными личностями, которые, боясь, что мир не поверит их рассказам о делах, о которых они не были осведомлены, опубликовали их от имени Апостолов; эти книги полны глупостей и противоречий, между ними нет ни согласования, ни связи". В другом месте, обращаясь к апологетам непогрешимости Евангелий, данный же автор отмечает:
"Это неудивительно, так как мы нередко доказывали, что эти вещи не были написаны ни самим Иисусом, ни его Апостолами, но что, по большей части, они основаны на сказках, неясных слухах и составлены неизвестно кем (наполовину - евреями), слабо связаны друг с другом, и несмотря на это опубликованы под именем Апостолов нашего Господа. Эти люди, таким образом, придали им собственные свои ошибки и измышления".

Иной, современный автор, Мэри Эллен Чейз, замечает: "Вероятно, ни одна из книг сегодняшнего Нового Завета не такова, какой она была оставлена в руках ее истинного автора. Мы не должны забывать, что окончательный Новый Завет был оформлен и пущен в обращение в виде книги не раньше, чем через три столетия после того, что части его были написаны Св. Павлом". Наиболее того, языком Иисуса был арамейский. На данный счет среди историков, описывающих житие Иисуса, нет разногласий. Арамейский язык родился из древнееврейского. Старейшие из новозаветных рукописей, признанные сегодня, написаны по-гречески, то есть на языке, на котором Иисус никогда не разговаривал. Новый Завет повествует о том, что только однажды несколько эллинов хотели поговорить с Иисусом, но им было отказано. В Новом Завете мы находим рассеянные тут и там еврейские слова, указывающие на то, что родным языком Иисуса был, безусловно, не греческий.

К примеру: Осанна (Матф. 21; 9); Либо, Либо, лама савахфани? (Матф. 27: 46); Корван (Марк 7: 11); Равви (Иоанн 3:2, Марк 14:45, 23:7, 8:9); Авва (Марк 14:36); Голгофа (Марк 15:22); еффафа (Марк 7:34); талифа куми (Марк 5:41); Силоам (Иоанн 9:7); Раввуни (Иоанн 20:16); Мессия (Иоанн 1:41).

Любой из авторов канонических Евангелий имел свою собственную точку зрения и в соответствии с этим писал портрет полюбившимися ему красками; отсюда и различия в евангелических текстах. Мисс Мэри Эллен Чейз отмечает: "Писатели Нового Завета были не исключительно пропагандистами, они были и контраверсиалистами. Любой из них давал собственное толкование христианскому посланию. Св. Лука, к примеру, писал свое Евангелие потому, что был не согласен со Св. Марком...". В начале своей миссии Иисус провозгласил Евангелие от Бога. Впрочем заблуждавшиеся последователи Иисуса повествовали в Евангелиях об эпизодах жизни самого Иисуса, причем во фрагментарной форме. Как верны слова В. Армстронга (из Всемирной Церкви Божией):
"Истинное Евангелие от Иисуса Христа - это послание, посланное Богом, и Христос был Божественным посланцем, принесшим и провозгласившим его. Изначально это был рассказ не о нем, но о Царстве - правлении Бога. Иисус посвятил три с половиной года проповеди этого послания своим двенадцати Апостолам". Вероятно, именно по данной причине Евангелия содержат мало доктринального богословия, а вместо этого написаны в биографическом духе, впрочем, строго говоря, для биографии они чрезвычайно фрагментарны и лишены детальных описаний. Кроме перечисленных предрассудков и повествования о чудесах, а также нескольких притч, не дается хронологии жизни, а догматы веры ясно не изложены. Они создают такую путаную картину эпизодов жизни Иисуса, что их сложно принять за истинные и исторические, если мы сочтем их за одно целое, то противоречия между ними не позволят нам решить, и правда, ли Иисус существовал, если он был исторической фигурой, какова была его миссия.