В VI-IX вв. Майя достигли наивысших успехов в развитии разных видов неприкладного искусства и прежде всего в монументальной скульптуре и живописи. Скульптурные школы Паленке, Копана, Йашчилана, Пьедрас-Неграс добиваются в это время особой тонкости моделировки, гармоничности композиции и естественности в передаче поз и движений изображаемых персонажей (правителей, жрецов, сановников, воинов, слуг и пленных).
Знаменитые фрески Бонампака (Чьяпас, Мексика), относящиеся к VIII в. н. э., - это целое историческое повествование: сложные ритуалы и церемонии, сцены набега на чужое селение, жертвоприношение пленных, празднество, танцы и шествия сановников и вельмож. Вновь открытые росписи на стенах храма в Муль-Чике (близ Ушмаля, полуостров Юкатан) изображают жестокие сцены войны. На земле лежат тела убитых; один труп висит на дереве; люди избивают друг дружку камнями; три грозных и мрачных Майяских воина, украшенных ожерельями из черепов своих предыдущих жертв, медленно идут по полю битвы, держа в руках в качестве трофеев головы убитых врагов.
Абсолютно по-иному определяется в настоящее время и назначение некоторых пирамидальных храмов в городах Майя. Если прежде они считались святилищами важнейших богов местного пантеона, а сама пирамида была лишь высоким и монолитным постаментом для храма, то за последнее время под основаниями и в толще ряда таких пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящих династий (открытие А. Руса в храме Надписей, Паленке и др.). В ряде случаев археологи смогли доказать, что изначально сооружалась гробница, а уже затем над нею возводилась высокая ступенчатая пирамида, увенчанная сверху храмом. Между храмом и гробницей зачастую осуществлялась прямая связь или при помощи специальной трубы, или при помощи лестницы, пробитой сквозь толщу пирамиды. Это, по-видимому, обозначает, что в комплексе «храм - пирамида - гробница» главную роль играет именно царская гробница, а храм, выстроенный над ней, является в действительности заупокойным храмом в честь обожествленного правителя либо его предков.

Севернее Рио-Гранде его называют "Человек Восточной Звезды", "Миротворец", "Бледнолицый", "Утренняя Звезда". Индейцы рассказывают о его прибытии по морю с Востока, о создании им жреческого сословия среди последователей - аборигенов. Наученные Учителем священники исцеляли больных, вводили справедливые законы. Жестокие жертвоприношения запрещались, и взамен вводилось курение табака в ритуальных целях.
По мнению ученых, ключом к загадке таинственного странника являются мичиганские таблички - относящиеся к доколумбовому времени медные, сланцевые, глиняные и каменные предметы, найденные по всему Мичигану с 1848 по 1920 гг. и сохраненные усилиями Дэниэла Соупера и католического патера Сэвиджа (всего около 20000-30000). Дощечки демонстрируют в основном сцены из Ветхого Завета; на нескольких начертан нерасшифрованный по сей день текст и выбиты рисунки людей с европейским либо ближневосточным обликом во враждебном окружении индейцев.
Сторонники идентичности мичиганских табличек рассматривают их в качестве артефактов, изготовленных религиозной общиной выходцев из Старого Света, живших на севере Среднего Запада нынешних США в IV веке н.э. и даже раньше. В 1950-х гг. автор книг по истории древней Америки Генриэтта Мерц первый раз обратила внимание публики на "некий племенной знак либо мистический символ", имеющийся практически на всех дощечках Соупера-Сэвиджа.