1. Стремление к удовольствию - вообще: желание, внутренняя потребность в чем-то, полное ожидания предвкушение радости, напряженное эмоциональное состояние, которое просит разрешения и переживается в основном как нечто приятное, стимулирующее, позитивное; в наиболее узком смысле: сексуальное желание, чувственная жажда, потребность в сексуальном удовлетворении (либидо, потребность. центры сексуальности и удовольствия). В этом смысле говорят, что кто-нибудь чего-то желает либо что желание пропало (фрустрация). Говорят о "жизни в свое удовольствие", то есть как заблагорассудится, об обуздании своего желания либо о лишении прочих удовольствия; о пристрастии к чему-нибудь, о том, что что-либо делается с удовольствием. Без удовольствия ничего не получается - это мотив всего. "Удовольствие и любовь это крылья для великих дел" (Пилад в "Ифигении в Тавриде" Гете). Приходит желание любви, и предпринимаются действия,чтобы удовлетворить эту жажду. Отношения партнеров складываются тяжело, если один испытывает желание У, а иной нет (сексуальная дисгармония}.

2. Соответствующее отличное, приятное ощущение, возникающее в конечном итоге удовлетворения; здоровенная радость, наслаждение, жизнеутверждающее эмоциональное высокое чувство; в общем смысле - удовольствие от жизни, в специфическом телесное удовольствие.

Удовольствие связано, таким образом, с одной стороны, с желанием, а с иной - с его удовлетворением; в совокупности это "жизнеутверждающая эмоция", как выразился X. Гизе (Словарь сексологии, 1952). Отношения между людьми включают оба фактора и их результат. У. образует эротические связи, без него нет эротики. Эротика это либо У. либо ничто. В человеческой сексуальности У. - это не исключительно приятная приправа, оно имеет собственную ценность как метод и содержание, средство и цель. Функция У. - одна из основных в сексуальности; она освободилась от функции продолжения рода и начала жить самостоятельной жизнью, которой стали подчиняться др. закономерности. У. не абстрактно, а конкретно и привязано к отдельному индивиду; вне индивида нет У. "В нашей собственной груди / там либо нигде бьет источник подлинного У", - писал поэт X. М. Виланд (1780). У. от сексуальной жизни зависит от привычек и расположения конкретного человека, впрочем оно подвержено не исключительно внутренним, но и внешним влияниям. У него собственные общие, особенные и индивидуальные пространственно-временные условия. Особое значение имеет ситуация с партнером. В ней функция У. вступает в симбиоз со связующей функцией сексуальности и таким образом усиливается. Желание удалить У. из сексуально-эротических и иных отношений людей разрушило бы эти отношения. С иной стороны, утверждают, что как раз в длительных отношениях чувства могут пустеть, что любовь убивает У. "Ненаправленное, мобильное, одним словом, инстинктивное, будучи подчинено принуждению к долгой любви, становилось оспариваемой вещью, т.е. овеществлялось и тем самым лишалось жизненности" (М. Даннекер). Это вообще противоречие-в-себе, так как к любви нельзя принудить, ее нельзя создать искусственно; наверное, можно говорить о норме длительного партнерства, но она - не то же самое, что любовь. Если ненаправленное инстинктивное чувство становится спорной вещью, оно достаточно просто умирает. Супружеский долг, принуждение к оргазму, нефизиологическое и непсихологическое стремление к соответствию - это цивилизационно-бюрократические феномены организованной и одновременно компенсаторной враждебности У. Индивид при этом отступает на задний план, критерием становится сам акт, появляются мнимая сексуальность и псевдоудовольствие. Длительная любовь, если ее не рассматривать как внешнее условие, лишенное содержания, как чистую фикцию, может обойтись без подобного мнимого удовольствия; но она отнюдь не чужда спонтанным переживаниям, безграничному и беспрепятственному чувству, эмоциональной глубине, наоборот, сильно многие люди именно в ней испытывают наибольшее У, тогда как прочие удовлетворяют собственные сексуальные потребности иначе.

Из-за своего значительного значения в жизни людей понятие "У." играет центральную роль в психологии,особенно теоретически 3. Фрейда (психоанализ), любые психические поступки и поведение преследуют цель доставлять У. и избегать страдания (принцип удовольствия). Диалектика У. и страдания и ранее встречалась, впрочем и в другой форме. Об У. и страданиях любви слагались стихи и песни (народная песня): "Но глубоко в сердце звучит / еще долго затем удовольствие и страдание" (И. Эйхендорф, 1837).

Выражения "удовольствие", "наслаждение" вначале не имели в языке какого-нибудь негативного значения. В дальнейшем стали различать хорошее и дурное удовольствие. Некоторые стали рассматривать удовольствие и как что-то укромное и зловещее, подчиняющееся темным инстинктам, низкое, мимолетное и недостойное честного, добродетельного человека. "Только добродетель непреходяща, но не удовольствие" (Д. Граббе, 1829). Немецкий поэт X. Ф. Геллерт (1757) предостерегал от похоти: "Под твоим желанием ношей ты опускаешься от человеческого достоинства до низости животного". Вместе с цельными, радостными удовольствием появились пагубные удовольствия, которые следовало сдерживать или искоренять. Только в этом случае возможна честность, напоминал в 1654 г. поэт Ф. фон Логау:

"Не тот, кто прибавляет золото к золоту, должен признаваться как богач; у того, кто оставил наслаждения, все может идти прекрасно".

Свободное проявление чувственности и борьба с ней непрерывно менялись местами в эротической истории человечества. Особенно очерчивает границы удовольствия религия. Интересы сохранения власти и существующего порядка осуществляются методами, враждебными удовольствию. Жизненные чувства людей игнорируются, ими манипулируют, их разрушают, если так пожелают властные инстанции. Экономическая выгода получает приоритет по сравнению с пользой для чувств.

Если удовольствие стало деградировать до беспутства и лотереи, если верхние слои впадают в декадентство, если излишества достигают границ удовольствия, если оргии становятся распространенным явлением, то в обществе, кажется, начинает трудиться сейсмограф, принуждающий к сдержанности. Но наряду с развращенным У, ставшим непродуктивным и неактивным, парализующим, а не стимулирующим людей, отупляющим, а не обновляющим их, нередко осуждается и удовольствие вообще; такова его извечная судьба. Люди вечно защищаются против гибели и осуждения их удовольствия, живя и наслаждаясь продуктивной жизнью, не вредя себе и иным.

Разные и противоречивые значения удовольствия проявляются в огромном количестве словосочетаний.Зрительное удовольствие допустимо, но грешно, когда нередко влечет за собой прочие грехи: попасться на глаза - запасть в сознание. X. Вейсс иронически пишет в "Словаре греха" (1989): "Тот, кто дольше необходимого благосклонно рассматривает тот либо другой предмет либо того либо иного человека из благоговения либо по причине желания и хотения, тот грешит зрительным наслаждением". Г. Э. Лессинг описывал У. взгляда так:

"Если я для зрительного удовольствия из-под тенистых, холодных ресниц с завистью скольжу глазами вверх и вниз и вижу красивую девушку, я хотел бы иметь безгрешный глаз". Зрительное удовольствие располагается в родстве с любовью к зрелищам (вуайеризм), которая у многих служит компенсаторным удовольствием. Но как правило за зрительным удовольствием следует плотское, чувственное желание и сексуальное наслаждение, которое осуждалось так же, как греховное, даже недостойное, так как плоть не столь благородна, как душа либо разум. В райском саду ("сад удовольствия"), в представлении немцев, росло все, что исключительно могла породить эротическая фантазия. В арабском "Благоухающем саду..." шейха Нефзауи (ислам) после первого предложения: "Слава и благодарение Аллаху, вложившему высшее наслаждение мужчины в женщину и высшее наслаждение женщины в мужчину" - следует предсказание: "Наивысшее удовольствие возникнет вскоре, если тела будут тесно соприкасаться друг с другом". Это может происходить на немецкой широкой перине любви ("лугу удовольствия" Lustwiese) либо в загородном замке ("замке У." - Lustschloss). Похотливый старик ("старик У." - Lustgreis) - это старый повеса ("чудак У." Lustmolch), который все еще думает исключительно об одном, а если он еще при этом кое-что делает, он сластолюбец (Lustling), что почти равнозначно развратнику, прежде всего если у него есть гомосексуальный мальчик ("мальчик для У."). Многие старые выражения со словом "удовольствие" сегодня больше не употребляются. Сексолог Ф. Пфеффлин писал (1990): "Пестрый букет из многих цветов - слов, связанных с удовольствием, - во второй половине последнего века увял, и сохранился только куцый букетик колючих и плотоядных растений - заболевание от удовольствия (Lustseuche), убийство, связанное с удовольствием (Lustmord), и убийца, жаждущий удовольствия (Lustmoerder). Из У, которое двести лет назад могло, при соответствующем словесном дополнении, освятить любую вещь, ощущение либо действие, получился феномен, которому при помощи дополнения словами заболевание, убийство и убийца придан отталкивающий привкус". Заболевание от У. обозначает при этом передаваемое половым путем болезнь сифилис, убийство в связи с У. - убийство на половой почве, неверное и вводящее в заблуждение обозначение. Пфеффлин исходит из того, что само преступление не может быть "приносящим удовольствие и также либидозным актом, а является результатом незаторможенных агрессивных импульсов"; У. и сексуальное желание не служат мотивом для убийцы-садиста, наоборот, У. умерщвляется наряду с жертвой. Впрочем к старым выражениям прибавились и новые, напр. в связи с психоанализом и движением за эмансипацию в XX в. Воспринимаемое как приятное, с охотой совершаемое действие имеет акцент на удовольствие. Тот. кто следует принципу У, предпочитает увеличение У. страданию (не У). Женщина стремится быть не объектом для У. мужчины, а хочет собственных ощущений У. Тот, кто принужденно ищет все новых наслаждений, является наркоманом У. У. рождает новое У, стремление к нему может быть неутолимым (нимфомания, донжуанство). "Так почти всегда человек пьет удовольствие потоками - и испытывает жажду!" (Э. X. фон Клейст, 1749).

После дискуссий последнего времени в западных индустриальных обществах данный поток У, как кажется, иссякает, его сила становится меньше, напряженность спадает. В своей книге "Вон!" (1994) Э. Борнеман с вызовом заявил об исчезновении страсти и деградации гетеросексуального коитуса:

"Люди больше не сношаются друг с другом. Они занимаются чем угодно, исключительно не этим старомодным..." В 1994 г. один из журналов писал: "В Германии, согласно опросу, каждая третья женщина в возрасте между 17 и 35 годами весьма может долго обходиться без секса". В качестве причин называются убивающие У. факторы индустриального, потребительского и информационного общества, внешние факторы психического насыщения, связанные с реакцией на чрезмерно большое количество сексуальных сигналов. Консультанты в сфере секса сообщают о парах, которые гармонично живут друг с другом, но утратили удовольствие от секса. Причиной считают эмоциональную дистанцию, особенно в высших и средних слоях общества. На работе, на службе люди поддерживают друг с другом корректные контакты, они являются поверхностными, милыми, но ни к чему не обязывающими, лишенными страсти и эротизма, стерильными и свободными от взаимных обязательств. Иметь чувства считается непрактичным и рискованным. Лучше сохранять холодность. Тот, кто с удовольствием открывается, становится ранимым и уязвимым. Кто раздаривает удовольствия и чувства, тот плохой торговец. Люди часто вступают в отношения исключительно с целью извлечь из таких союзов пользу. В случае необходимости всегда можно прибегнуть к сексуальным услугам. Секс обезличивается, от него можно отказаться, как от предмета роскоши. Чтобы иметь секс, иной человек не всегда нужен, даже может быть иногда помехой. Сексуальное даже воспринимается как нагрузка. Люди, затопленные соблазнами общества массового потребления, в конце концов, пресытились и сексом. Привыкнув к жизни с чувством пресыщения, они уже ничего больше не планируют. К этому добавляется убивающий удовольствие. боязнь перед будущим, старостью, болезнями, СПИДом, войной, насилием, нападениями, боязнь быть схваченным, преданным, перед необоснованным подозрением, опасение оказаться использованным, сломаться, боязнь перед насмешкой и издевкой, перед мужчиной и перед женщиной. Худший враг сексуального удовольствия - это боязнь.

Но это только одна сторона. Люди сегодня живут во многом свободнее и имеют намного большие возможности для устройства жизни, переживаний, принятия решений, также и в том, что касается любви и сексуальности. Особенно это относится к женщинам. Отношение ко всему телесному и к наготе стало намного свободнее. Возросла терпимость в отношении разных вариантов сексуальности.

Любое общество и любое время имеют собственные стороны, как враждебные сексуальному удовольствию, так и способствующие ему. Так как сексуальность обладает общественной стороной, она принимает разные формы. Всегда есть люди и группы людей, которые живут сверх своих сексуально-эротических возможностей либо,наоборот, не реализуя их в полной мере, не могут получать такие удовольствия, как прочие. Каждое новое поколение находит свое собственное отношение к любви и сексуальному удовольствию, которое нередко может не совпадать с отношением старшего поколения. Молодые стараются жить, испытывая сексуальные удовольствия, и быть счастливыми по-своему. Эмпирические исследования последних лет не показывают, что молодые люди не желают секса, что их сексуальное удовольствие. ослабело либо исчезло и они больше не собираются любви и сексуальности. Они только отвергают определенные формы секса, чтобы тем сильнее стремиться к иным формам. Наверняка так же нельзя исходить из того, что у наиболее старших в целом У. пропало и сексуальные контакты, включая половой акт, стали реже. Удовольствие есть живительная жизненная реакция и программа.